传木铎金声 ，展京师风范 ，讲述人生就是博大人自己的故事。
“那种场合、那种时刻下 ，强烈的声誉感让我今生难忘 ，我们会真切地感受到国家关于每小我私家的意义。”至今 ，回忆起二十四节气的申遗之路 ，彭牧副教授都难掩激动。
埃塞俄比亚时间2016年11月30日中午12点30分 ，人类非物质文化遗产名录中再添一枚瑰宝——二十四节气。这种中国人通过视察太阳周年运动而形成的时间知识系统及着实践,获得了团结国教科文组织的认可。这一殊荣的取得 ，与北京师范大学渊源颇深。
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从开准备会讨论草案 ，到重复修改申报书 ，再到最终通过评审 ，二十四节气申遗团队走过了一条艰辛而漫长的蹊径。
效果宣布的瞬间 ，台下的中国代表团先是松了一口吻 ，大大都的代表是蕴藉而庄重的 ，然而他们的心田却激动不已。正如彭牧副教授所说 ，“小我私家的身份消逝了 ，现场 ，我们代表的是这个国家。”
回忆起谁人激感人心的时刻 ，杨利慧教授感伤道：“其时压力很是大 ，宣布效果的时间心都跳得砰砰的。2014年火炬节申遗由于种种缘故原由没被通过 ，申遗又是两年申报一次 ，以是整个海内的舆论都特殊期待二十四节气可以通过。我们几位人生就是博大的先生是中国民俗学会的成员 ，中国民俗学会是团结国教科文组织�；し俏镏饰幕挪�12家评审机构之一。因此 ，我们从评审机构的角度 ，对申报历程中可能保存的问题做了种种各样的预案。”
“申报的准备事情着实已经是细之又细了” ，萧放教授先容：“但我们希望这个项目可以完善 ，申报宣布之后能够万无一失 ，因此我们自动肩负了申报项目的修改使命 ，并预设了可能遇到的提问应对。”
“团结国教科文组织有种种各样的国家 ，态度差别 ，外交关系差别 ，对各个项目的态度就差别。以是我们必需提前把所有可能质疑的问题只管都想到 ，起劲确保项目通过。”彭牧副教授增补到。
背后： 人生就是博大民俗学学科的强劲支持
此次赴埃塞俄比亚加入聚会的中国代表团分为两支步队 ，一支是作为申遗主体的中国政府团 ，另一支是作为团结国申遗项目审查机构的中国民俗学会代表团。
这支由10名中国民俗学者组成的代表团中 ，我校文学院的杨利慧教授、康丽副教授和彭牧副教授以及社会学院的萧放教授担当焦点成员 ，杨利慧教授担当代表团副团长 ，其他成员险些清一色是人生就是博大的结业生或者到北京师范大学做过会见学者 ，均接受了很是系统的人生就是博大民俗学专业研习。
萧放先生坦言：“北京师范大学有着民间文学和民俗学专业的学科古板 ，是中国民俗学者作育的大本营 ，既具备深切的内在情怀和专业修养 ，同时也秉持着民族文化传承和社会服务的使命。这确保了二十四节气申遗乐成绝非无意 ，是人才作育扎实专业的效果。”
中国民俗学会自2014年竞选乐成起 ，最先加入非物质文化遗产名录的评审事情。“让我们很是自豪的一点是 ，中国民俗学会代表团作为评审机构 ，我们给出的意见和团结国其他大大都评审机构的意见及其一致 ，体现了我们高度的专业性。”杨利慧教授自豪地说。
“中国民俗学会加入此次聚会的角色是多重的。首先它作为团结国教科文组织认证的NGO组织 ，是其他国家申遗项目的评审机构。但二十四节气的项目我们不可加入评审 ，中国自己的项目要回避。同时 ，学会照旧二十四节气的申报主体。此次的二十四节气项目由农业博物馆和中国民俗学会配合申报 ，学会全程加入了项目申报书和申报短片的审查修改 ，资助完成了申报的准备事情。去年派出的民俗学会的阵容也是历届最大的一次。”
意义：安顿中国人的“文化乡愁”
二十四节气作为中国人“日用而不知的道” ，已经走过了上千年的历史。据萧放教授先容 ，早在新石器时就已经爆发了二十四节气的雏形 ，昔人类凭证太阳照射的角度 ，标杆测影 ，举行视察。从文献的角度来讲 ，节气可以上溯到《尧典》时期。经考证 ，《尧典》约莫完成于商代中期 ，其中最早明确纪录了二分二至。
随着昔人对天气和物候熟悉的一步步加深 ，节气的序次和数目一直爆发转变 ，像惊蛰和雨水的顺序就曾与今天所使用的相反。演变历程中还泛起过三十节气系统 ，厥后二十四节气系统成为主流 ，得以最终确定下来。节气生长至汉代 ，《淮南子》中已经有完整的二十四节气纪录 ，并且序次确定下来 ，与我们今天使用的二十四节气序次完全一致。
二十四节气作为对自然物候的视察 ，在农事、养生、民俗方面为提供了许多指导 ，成为了人与自然起劲顺应的一份时间指南。它虽然起源于黄河中游 ，但天下甚至全球许多地区都在使用 ，并凭证外地的自然情形做出调解。
二十四节气随着历法于公元552年传入日本 ，已有近一千五百年的历史 ，渗透进日本各个领域 ，成为日本文化不可支解的一部分。马来西亚华人至今仍然使用二十四节气 ，虽然马来西亚整年天气转变不大 ，但二十四节气在这里已经成为了一种文化认同的象征 ，保存于华人心中。
农业社会向工业化社会以致后工业化社会的变迁 ，都会化历程的加速,天气预告等许多更为准确的展望手段的泛起 ，使二十四节气的时间表记功效以及对农业生产、一样平常生涯的指示功效在很洪流平上弱化 ，与此同时 ，文化、审美和适用功效相对突出。例如中医关于二十四节气与生命节律和养生的理论 ，批注晰小我私家身体履历和宇宙自然节律之间的内在关联 ，在无形之中富厚着人们的生涯。
在现代条件下 ，尤其是现代都会化和工业化的条件下 ，怎样顺应现代人的生涯和精神需要 ，用新的表达形式和撒播方法 ，对二十四节气文化中蕴涵的古板智慧举行提炼、升华、撒播、弘扬 ，让这项古老的农耕智慧在现代社会中获得新的意义和新的生命 ，借以安顿现代人的“文化乡愁” ，将二十四节气作为撒播中国文化、讲好中国故事的一个主要内容 ，是一项极有意义的事情。
未来：传承一样平常生涯里的中国方法
在今天全天下普遍接纳的均制化、标准化的格里高利时间之下 ，二十四节气作为一套跨越了公历和夏历的时间节点 ，是逾越地区、逾越宗教、甚至可以说是逾越时代的。它代表了中国人对时间的一种奇异体认 ，表达着中国人关于生涯、关于天下的感受。每个民族都有着自己关于自然的认知 ，二十四节气入选天下非物质文化遗产 ，是在全球化、现代化、工业化趋势下对天下文化多样性的一种�；�。
要讲好二十四节气的故事 ，不是单靠民俗学者或农业史学者所能完成的 ，更需要艺术界、文化创意界、撒播界的配合加入。就民俗学者而言 ，首先应该做的 ，是基于对中国古板农耕文化、节气文化周全的整理、认真的研究 ，为公众和各界提供准确的知识和信息 ，使用学科专长加入节气文化的撒播和文化创意之中。借助乐成列入人类非物质文化遗产代表作的契机 ，全社会需要举行二十四节气知识的普及与价值功效熟悉的再发动 ，实现其在社区、家庭、学校的落地生根。
二十四节气申遗乐成 ，代表了天下关于中国古板民俗和文化魅力的认同。我们应该使用节气文化 ，开展富厚的运动 ，让人们直接感知与节气相关的工具 ，让与节气相关的文化成为一种生涯仪式甚至特定的生涯方法 ，只有这样 ，二十四节气才不会仅仅是已往留下来的古板遗产 ，而是成为一种一直再生产的文化资产 ，成为我们生涯中天道与人性相互感应的周而复始、循环一直、永葆生气的物质资源与精神资源。从这个意义上来讲 ，我们每小我私家都是中国生涯方法的传承人 ，都应对民俗生涯坚持自觉 ，将一样平常生涯中的中国方法传承下去。